《聊斋志异》人物形象分析
《聊斋志异》是蒲松龄一生中最杰出的作品，也是我国文学史上最伟大的文学作品之一，数百年来盛传不衰。清大文学家王渔洋、蒲之好友朱缃，以及但明伦、冯镇峦、鲁迅、郭沫若、茅盾等均曾给以很高的评价。著名评论家李希凡甚而将其与《红楼梦》相提并论：“聊斋红楼，一短一长；千古流传，万古流芳”。
《聊斋志异》为何能获得这样高的声誉呢？笔者认为，它的成功不仅在于它的题材的广泛性，主题的深刻性，而且还在于其艺术手法的多样性、纯熟性和人物的典型性。通观《聊斋志异》四百多篇，人物形象明显的就有三百多篇，而其中使人读后留下深刻印象的个性化人物则不下百余个。一部《聊斋》，所写人物就其类别讲，有人类、有鬼魅、有狐精、有花妖等，可以说千姿百态，各具风采。而其中写得最多的，也是最成功的又莫过于痴情男女。本文试分类撮要比较分析一下《聊斋志异》的人物形象，以求教于大方之家。
一
在《聊斋志异》的“痴情女子痴情郎”中，有人鬼相恋的，也有狐精、花妖与人相恋的。这里我们先来看人与人相恋的，先来看几个“痴情郎”。《聊斋》中的痴情男人可谓不少，如孙子楚（《阿宝》）、乔生（《连城》）、贺生(《瑞云》)等。
孙子楚在众多的钟情男人中可以说是最“痴”的一个。他不仅为人迂讷，“人诳之辄信为真”，因而被人称之为“孙痴”，且有技指，但他对待爱情从不苟且，不狎妓，不嫖娼。而一旦遇见了心上人，则心随魂系，至死不渝。富商之女阿宝绝美，“有戏之者，劝其通媒”，他不知别人是在耍笑自己，“果从其教”。阿宝戏言曰：“渠去其枝指，余当归之”，便果“以斧断其指”。清明郊游偶遇阿宝，魂魄便随之而去。水月寺再遇，则魂化鹦鹉而往阿宝家，“女坐，则集其膝；卧，则依其床”。终于感动阿宝，成为佳偶。孙之追求爱情可谓“痴”也，然也正因其“精诚所至”，“金石”也才为之“所开”。
《连城》中的乔生则是另一类型的痴情男子。连城之父史孝廉征诗选婿，穷书生乔生之诗为连城所赏识，但其父贫之，乃“矫父命”，赠金以助灯火。乔生叹曰：“连城我知己也”！后连城病，医生说要男子胸前一钱肉做药引，乔生为报知己，割肉以合药。连城病好后，其父赠千金以谢。乔生说：“士为知己者死，不以色也”。又说，王家要迎娶连城，连城急得旧病复发，不久死去。乔生赶往吊孝，于连城灵前“一痛而绝”。后乔生到阴间见到连城，经阴司之好友顾生帮助，双双还阳，几经周折，终偕连理。这一方面体现了好事多磨，另一方面则更是把男女主人公倾心相爱、至死不渝的精神写到了十二分的地步，从而突出了人物形象。所以，著名评论家但明伦在评《连城》时说：“是真可以同生，可以同死，可以死而复生，可以死而不生”。(转引自马瑞芳《蒲松龄评传》)
我们再来看《瑞云》中贺生这个形象。瑞云乃杭之名妓，色艺无双，盛极一时。贺生仅中资之家，本不敢对其有所奢望。但也想一睹芳容，乃竭贽前往。不想瑞云与之一见如故，不仅“款接殊殷”、“眉目含情”，而且赠诗于他，然无奈囊中有限，贺生也只能“热念都消”。后瑞云前额为一异人所指，遂墨迹“连颧彻准”，门前车马绝迹，被媪“使与婢辈伍”、不任驱使而至“丑状类鬼”。贺生感其盛时知己，买之而归，不复娶，尽管“闻者共姗笑之”，而“情益笃”。贺生之所以这样做，是由于“人所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉!”贺生不以美丑变心，表现了他对瑞云的真正的爱情。他们之间的爱情基础既不在财，也不在貌，而在于“知己”。这在那样一个追逐名利、权势、钱财的社会里，不能不说是难能可贵的。
上述孙子楚、乔生、贺生均是小有才名之书生，在追求爱情上都是坚贞不渝、执着不二，有着相同、相近或相似之处。但是，孙子楚为人迂讷诚朴，其典型性格特征体现在一个“痴”字上；乔生为人侠肝义胆，为知己之一笑而不惜蹈死，其性格特征则重在一个“义”字上；至于贺生不以色衰而变心，不以美丑而易念，其性格特征又是重在一个“情”字上。毛宗岗《<三国演义>读法》中说，作家在塑造人物时既“以善避为能，又以善犯为能”。蒲松龄之所以能将这样一些相类似的人物写出“人各面目”来，正是得力于这种“犯中见避”。
二
《聊斋》中的另一类人物形象是鬼魅。其中除少数是象《画皮》中的二八姝丽专吃人心脏的害人之鬼外，多数则是不害人之女鬼，且风流佻达，蕴藉温柔，使人读后“忘为异类”。如连琐(《连琐》)、李氏(《莲香》)、小谢、秋容(《小谢》)等。她们不仅不似披着人皮的女鬼，而且多与人在患难中建立起真挚可贵的爱情。
连琐是一个异乡暴夭之女郎，葬于荒丘古墓，柔弱的孤魂谁见了都会生怜。她不仅生得“瘦怯凝寒，若不胜衣”，且天资聪颖，“慧黠可爱”。其于旷野深夜哀吟，而引起书生杨于畏之爱怜并续其诗，遂以其“风雅士”而奔杨室自陈。杨欲与欢，其拒之日：“如有幽欢，促人寿数，妾不忍祸君也”。至此，连琐之形象已初步确立。后杨与之夜谈诗文，剪烛西窗，如得良友，“虽不至乱，而闺阁之中，诚有甚于画眉者”。二人情重如此，连琐不再孤寂，读者亦稍觉欣慰。偏于此时一龌龊鬼来，作践脂粉，欺凌孤弱，竟逼连琐为其媵妾，幸杨生与其好友王生梦中救助，方免遭其难，后恳得杨生之精血终重返人世。连琐于杨生毫无害人之意，惟有感念之心，实一溺溺多情之弱女鬼也!
《莲香》中的李氏与连琐则有所不同。桑生独居，李氏与之初晤，因桑疑其为鬼，遂自我介绍：“妾良家女．姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼。”李氏的自我介绍中除不言自己为鬼外，已将身份、姓氏和盘托出，待侍桑生枕席后又嘱桑生：“妾不与院中人等，君秘勿泄”。说明其单纯而又有些矜持，出于少女特有的嫉妒，李氏窥探狐女莲香的秘密，莲香亦窥之。双方通过桑生互相揭穿了对方的秘密后，莲香能从容对答，而李氏则是“结舌良久”。骂曰：“必淫狐之惑君听也!若不绝之，妾不来矣!”“遂呜呜饮泣”。既不承认为鬼，却又不能从容应对。从“呜呜”声中，其受不得半点委屈和为鬼的苦闷可谓表现得淋漓尽致。后李氏与桑生夜夜承欢，遂致桑生病入膏盲，莲香责之，李氏始知为己之过，但“与郎偕好，妾之愿也；致郎于死，良非素心”。说明李氏夙夜与桑生欢，只是出于一个“爱”字，而并无害人之意。李氏为了达到与桑生偕永世之好．不愿为鬼而托生富室张姓，身为燕儿，对镜睹己容颜不及莲香，又发出“今反若此，人也不如其鬼也”之叹。李氏之嫉妒、要强由此可见一斑。
作者在这一篇中是一狐一鬼“双美”并写的，通过“双美”的对比，从共同美中显示了不同的个性美。此外，作者在写李氏时，还处处抓住其“鬼”之特点：桑生握其手觉“冷如冰”，展玩其履，李即“飘然忽至”，且常“鸡鸣欲去”，莲香留其共寝，不肯，桑生“提抱以归．身轻若刍灵”，蜷其体，则“不盈二尺”。使其既具有“鬼”之物象，又具有人之情韵。
《小谢》塑造的是两个同类相妒的女性形象。小谢和秋容，同处一室，共同对敢于入侵居室的陶望三百般戏弄。在戏弄中，表现了她俩各自不同的性格。秋容年稍大，胆也较大，不但敢于“翘一足踹生腹”，且“以左手捋须．右手轻批颐颊作小响”，进而“渐曲肱几上，观生读，既而掩生卷”。小谢年纪稍小，尚有些胆怯，对秋容的捉弄，只是在旁“掩口匿笑”。后来虽也敢捉弄陶生，却也完全是小孩子的恶作剧。用“纸条拈细股”来穿鼻孔、穿耳朵，悄悄在身后伸手蒙人的眼睛。与陶生渐稔后，接坐倾语。二人为陶生折薪溲米，并同为陶之鬼徒。秋容见陶生将小谢“拥诸怀，把腕而教之画”，便“色乍变，意似妒”。陶如法教之，乃喜，秋容字不及小谢好，生偶赞小谢，便“粉黛淫淫，泪痕如线”，百般劝慰乃已。“小谢阴嘱勿教秋容，生诺之，秋容嘱勿教小谢，生亦诺之”。均表现了小儿女的妒忌心理，然秋容似比小谢之妒忌心更为强烈。后陶生被诬下狱，二人奔走相救。秋容过城隍庙时，“被西廊黑判强摄去，逼充媵御”，“判日以刀杖相逼”而不屈。小谢则在北廓被老棘刺进脚心，“血殷凌波”。经过这场患难，二女“妒念全消”。最后，道士帮助二女还魂，给了两道符，交代“如闻门外哭女声，吞符急出，先到者可活”。结果，“小谢忙急，忘吞其符”。秋容则吞符而出，得以复活。这又显示了秋容比小谢更为老练。
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