114. 以积怒而御积怨，则两危矣。（君臣上下以怒对怨，对双方来说都是一种危机。）

115. 有幸之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。（有形体的事物，再大的也是从细微起来的；存在了很久的事务，必定是从细微开始聚集起来的。）

116. 不塞隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。（不将房屋的裂缝塞住，却只想着将墙壁粉刷漂亮，一旦暴风骤雨来临，房屋一定会倒塌。）

117. 过而不听于忠臣，而独行其意，择灭高名为人笑之始也。（君主犯下错误却不听忠臣的劝谏，而一意孤行，就会身败名裂而为人所耻笑）

118. 长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也。（长久地责难犯小错误的人，经常侮辱别人而换得一时之快，屡次用恩惠来补偿给别人带来的灾祸，这就像是断掉的手又用玉接上一样，所以君主才有易位的祸患。）

119. 不使自恣，安得移并。（使其不得越职，就不会有大权旁落或兼并权力的现象发生了。）

120. 禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（防止奸邪的办法，最好是禁止产生奸邪之心，其次是禁止传播奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为）

121. 数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。（经常修剪枝叶，不能使枝大而主干小；枝大而主干小，就经常受不住风吹，经不起风吹，枝叶就会使树干折断。）（说明∶别让臣下的权力太大）

122. 臣得树人，则主失党。（如果臣下有权任免官员，那么君主就会失去心腹之人。）

123. 交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。（臣下广泛结交，朝中内外均有朋党，那即使他们犯下大罪，君主也会被蒙蔽过去）

124. 当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不知避奸也。（重臣的党羽不是愚蠢而没有远见的人，就是败坏而不避奸邪之事的人）

125. 贵私行而贱公功者，可亡也。（推崇私行而轻视公功的，就有灭亡的可能）

126. 人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。（群臣之间相互争权夺利而致使国家灭亡的，都和虺是一类的）（说明∶虺hui3∶一蛇二头）

127. 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。（通晓治国之术的人，必定具有远见卓识而善于明察事理。不善于明察事理就不能洞悉隐情。）

128. 省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实。执后以应前，按法以治众，众端以参观。（通过观察臣下的言语差异来区别朋党，通过对臣子行为来辨别陈言是否可靠；以事后的结果与之前的言论相对照，根据法律治理民众，结合各种情况进行参验观察。）

129. 散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。（粉碎朋党，逮捕余孽，阻塞奸佞行事的途径，铲除其朋党，国家才不会出现恶虎。）

130. 削株无遗根。（斩草务必除根）

131. 安危在是非，不在于强弱。（一国的安危决定于君主的行为是否正确，而不决定于国力的强弱）

132. 滥于文丽而不顾其功者，可亡也。（沉迷于华丽却毫无价值的辞藻，国家有可能灭亡。）

133. 辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。（口若悬河而不守法度，头脑聪慧却不知以法术治国，君主才智出众却不依法行事的，有可能亡国）

134. 好以智矫法，时以行杂公，法禁变异，号令数下者，可亡也。（喜欢凭借自己的聪明擅自更改法令，是海沧因私事而扰乱公务，法令朝三暮四屡次更改，国家有可能灭亡）

135. 变褊而心急，轻急而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。（心急气躁，行为轻率而容易冲动，喜欢感情用事而不计后果，有可能会亡国）

136. 狠刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。（固执凶悍而不谦和，刚愎自用，不顾国家安危而我行我素，有可能会亡国）

137. 大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。（狂妄自大而不思悔改，国内混乱而自我夸耀，不理解本国实力而轻视邻国并与之为敌的，有亡国的可能。）

138. 无理而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。（不懂得礼仪而轻侮大国，贪婪自负而不善外交，有外国的可能）

139. 怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。（性格怯懦而不敢坚持己见，虽有远见却优柔寡断，明知应该做的，却又不敢当机立断去执行，有亡国的可能。）

140. 缓心而无成，柔菇而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。（行事迟缓，一无所成，优柔寡断，难辨是非而毫无主见的，有亡国的可能。）

141. 浅薄于争守之事，而务以仁义自蚀者，可亡也。（不懂得战争，而以仁义自居者，有亡国的可能）

142. 恃交援而远近邻，怙强大之救而侮所迫治国者，可亡也。（依仗盟国的强大而怠慢邻国，依靠强大的靠山来欺侮其它国家的，有亡国的可能。）

143. 羁旅起贵以陵故常者，可亡也。（使他国之人显贵而凌驾于国内旧臣之上的，有亡国的可能）

144. 行小忠，则大忠之贼也。（臣下在琐碎之事中表现出的忠诚，会使国家真正受到损害。）（说明∶如果对领导同志关心得太无微不至了，请小心）

145. 以俭得之，以奢失之。（古时的君王因勤俭而得到天下，因奢靡而失去天下）

146. 祸难生于邪心，邪心诱于可欲。（祸患是因奸邪之心而引发的，而奸邪之心是欲望引起的。）

147. 欲利之心不除，其身之忧也。（欲望的心理不除去，就会、给自身带来忧患。）

148. 饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。（贪得无厌，唯利是图的，有亡国的可能。）

149. 顾小利，则大利之残也。（只贪图一些微小的利益，就会使整体的利益受到损害。）

150. 贪愎喜利，择灭国杀身之本也。（贪婪自负，好大喜功，这是导致国破身死的根本原因。）

151. 夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。（龙这种动物，柔顺得可以亲昵并骑乘；但是龙的喉咙下生有尺余长的逆鳞，如果有人碰到，龙就必然会将那人杀死。）

152. 谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。（进谏上言的臣下，不可不先了解君主的好恶然后进言。）

153. 强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。（勉强君王去做他所做不到的事情，停止君王去做他所不能停止的事，这样一来，就会危及己身。）

154. 说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。（用厚利来说服他，那主张会被暗地里采用，二表面上被疏远。）

155. 贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。（君主犯了错误，而进言的臣下指出其违背礼义，由此引起君主的厌恶，这样一来，就会危及己身）

156. 贵人或得计而欲自以为功，说者与之焉，如此者身危。（君主有时行事得当而想自居其功，而进言的臣下也参与其中，这样就会危及自身。）（说明∶反正什么功劳最终都是老板的，就算有成绩，也懂得及时急流勇退）

157. 说不行而有败，则见疑，如此者身危。（建议未被采纳而失败，就会被猜忌，这样就会危机己身）（说明∶给领导提意见要有点“心眼儿”）

158. 事以密成，语以泄败。（大事都是因秘密进行而成功，因言语的泄露而失败的）

159. 非知之难也，处之则难也。（了解情况并不困难，处理这种情况才是困难的。）

160. 夫曰∶“言语辩，听之說，不度于义”者，必不诚之言也。（所谓“言语动听，令人高兴，却不合乎常理”的话，必定是不可信的话。）

161. 以人言善我，必以人言罪我。（听信旁人的言语而亲近我的，必定还会因为听信别人的言语而责怪我。）

162. 言之为物也，以多信。（言语这东西，说多了就有人相信）（说明∶谎言重复了一千遍就变成了真理）

163. 千里之堤，以蝼蚁之穴溃。（千丈长堤也会因蚁洞的贯通而溃败。）

164. 呐者言之疑，辩者言之信。（不善言辞的人所说的话就会令人生疑，而能言善辩的人所说的话就会令人觉得可信）

165. 巧诈不如拙成。（巧妙奸诈不如朴拙诚恳。）

166. 三人言而成虎。（三个人说有老虎大家就会相信）

167. 愚者难说也，故君子难言也。（愚鲁的人很难被说服，所以君子进言也是很困难的。）

168. 以智说愚必不听。（智者向愚鲁之人进言，一定不会被采纳。）

169. 以至智说至圣，未必至而见爱。（智者对圣人进言，也未必得当而被采纳。）（说明∶总之，还得等，还得想办法。）

170. 度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。（即使准则正确，进言也未必会被听取；即使道理正确，也未必会被采纳。）

171. 虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信。（胡人自己售卖皮裘就难以卖出去，士人自己称誉辩说就不会被信任。）（说明∶自己夸耀自己是不明智的举动。）

172. 不知而言，不智；知而不言，不忠。（不知实情而进言，是不明智的；深知情形而不进言，是不忠诚的。）

173. 良药苦于口。（良药苦但是能治病。）

174. 圣人之救危国也，以忠拂耳。（圣人为救国家于危难，不息违逆君主而以忠言劝谏）

175. 凡说之难∶在之所说之心，可以吾说当之。（大凡进言的关键∶在于了解对方的心理，并能够用我的观点来适应他。）

176. 誉异人与同行者，规异事于同计者。（用过去的模范人物赞誉对方的品行，用过去的典范案例说服对方）（说明∶迎合、说服的技巧而已）

177. 大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。（进言的内容没有违逆的地方，言辞没有抵触的地方，之后才能施展才智展开论述。）

178. 安利者就之，危害着去之，此人之情也。（能够安逸或得利，人们就会接近；有危害和祸患，人们就会远离。这是人之常情。）

179. 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇逾至。（用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁反而会越聚越多；以鱼来驱赶苍蝇，苍蝇也会越来越多。）

180. 利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。（只要有利益，他们就会忘掉恐惧和憎恶，而都变得象孟贲一样。）

181. 医善吮人之伤，非骨肉之亲也，利所加也。（医生善于吸吮病人疮口的脓血，二者之间并非有血缘关系，只是存在利益罢了。）

182. 千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。（千里马只是偶尔会出现，所以获利很慢；二劣马很常见，所以获利快。）

183. 贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。（即使是再贪婪的盗贼也不会跳到深涧之中去捞取金子，因为到深涧中捞金子就很难保全自身。）

184. 舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。（舆人造车，就希望有人富贵；匠人造棺材，则希望有人早死。）

185. 主利在有能而任官，臣利在无能而得事。（君主的利益在于任用有才能的人为官，而臣下的利益在于庸庸碌碌却能居于高位。）

186. 人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。（臣下行事为了争取更大的利益，所以会冒着生命危险来做事，竭尽全力也不会有怨言。）

187. 可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。（如果对对方的箭法有把握，那么即使是关系再疏远的也不会怀疑后羿的箭法；如果没把握射中，那么即使是母亲，也会逃避自己的孩子。）

188. 人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。（人们办事付出报酬，如果从对人有利的角度着想，那么及时是关系疏远的人也可以合作；如果总想加害对方，那么即使是父子也会相互疏远和怨恨。）

189. 唇亡而齿寒。（嘴巴没了，牙齿就会感到寒冷）

190. 恃人不如自恃也。（求人不如求己）

191. 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

192. 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）

193. 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

194. 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

195. 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

196. 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

197. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

198. 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

199. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

200. 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）